Mendebaldean, memoria historikoa Holokaustoari, Franco eta Mussoliniren diktadurei eta nazien kontzentrazio-esparruei buruzko kontakizunez josita dago. Hala ere, gutxik ezagutzen dituzte Bigarren Mundu Gerran Japoniako armadak egindako izua. "Kontsolamendu emakumeak" isildutako kontakizun horren adibide dira.
Emakume horiek, gehienak nerabeak, Japoniako armadak bahitu zituen beren etxeetatik. Sistema horren biktimak batez ere Japoniaren mende edo okupazioaren mende zeuden herrialde eta eskualdeetatik zetozen. Gehienak Koreakoak, Txinakoak eta Filipinetakoak ziren, baina Taiwangoak, Indonesiakoak, Birmaniakoak, Thailandiakoak, Vietnamgoak, Malaysiakoak, Ekialdeko Timorrekoak eta baita Japoniakoak, Herbehereetakoak eta Australiakoak ere.
Kalkuluen arabera, 50.000 eta 200.000 emakume artean izan ziren sexu-esklabotza sistema horren biktimak, armada japoniarrak instituzionalizatua 1932tik 1945era bitartean. Soldaduekin sexu-harremanak izatera behartzen zituzten, objektu gisa tratatzen zituzten eta etengabeko abusu fisiko eta psikologikoak jasaten zituzten.
Gerraren ondoren, horietako askok isiltasunari eta estigmatizazioari aurre egin zieten. 1991n, bizirik atera zen Kim Hak-sun Hego Koreako emakumeak isiltasuna hautsi zuen bere historia publikoki kontatzean, eta horrek emakume horien sufrimenduaren aitorpen zabalagoa ekarri zuen.
Gaur egun, gaia oraindik ere eztabaitatzen da eta justiziaren aldeko borroka dago. Giza eskubideen aldeko erakundeek eta kaltetutako herrialdeetako gobernuek gobernuaren barkamena eta konpentsazioak eskatzen jarraitzen dute, bien bitartean monumentuak eta memorialak biktimen omenez eraikitzen dira, haien memoria bizirik mantentzeko eta etorkizuneko belaunaldiak historiaren kapitulu ilun hori ezagutzeko.
Funtsezkoa da historia hau ezagutzea eta aitortua izatea, ez bakarrik justizia historikoko ekintza gisa bakarrik, baita halako ankerkeriak errepika ez daitezen ikasgai gisa ere.
“Kontsolamendu emakumeak”: bortxaketak Japoniako Armada Inperialaren egunerokotasun gisa
"Kontsolamendu emakumeen" sistema mingarria XX. mendeko historiako kapitulu basatia da. Hitz hau, Japoniar Armada Inperialak errealitatearen krudelkeria leuntzeko erabiltzen duena da, Bigarren Mundu Gerraren aurretik eta garaian sexu esklabotza masibora behartuak izan ziren emakume eta neskei dagokie. Egia ukaezina da bahituak, engainatuak, derrigortuak edo zuzenean erosiak izan zirela putetxe militarretan esplotatuak izateko, "kontsolamendu etxe" eufemismoa erabiliz mozorrotuak.
Sistema honen jatorria 1930eko hamarkadan dago, Japoniaren hedapen militar oldarkorreko testuinguru batean, bereziki Txinan. Japoniar tropek aurrera egin ahala, biztanleria zibilaren aurkako bortxaketa orokortuen eta ankerkerien txostenak ugaritzen ziren. Tropen diziplina "kontrolatzeko" eta, ustez, sexu-transmisiozko gaixotasunen hedapena prebenitzeko asmoarekin, armada japoniarra putetxe militar horiek ezartzen hasi zen. Hala ere, ez zen kontrol-neurri bat sortu, sexu-indarkeriaren mekanismo instituzionalizatu bat baizik, aurrekaririk gabeko eskala batean, milaka emakumeren bizitzari gizatasuna kenduz eta bizitzak suntsitu zituena.
Erreklutamendu metodoa askotarikoa bezain krudela zen. Emakume asko beren etxe edo herrixketatik zuzenean bahituak izan ziren, beren familietatik indarrez erauziak. Beste batzuk engainatuak izan ziren fabriketan edo erizain gisa ondo ordaindutako lanen promesa faltsuekin, ondoren preso egotekobesterik gabe. Kopuru esanguratsu bat mehatxupean, hertsadurapean edo ezinbesteko zorretan behartu zuten. Behin "kontsolamendu etxeetan", bere izatea eguneroko amesgaizto bihurtzen zen. Baldintza kaskarretan bizi ziren, konfinatuta eta bortxaketa errepikatuen, abusu fisiko eta psikologiko etengabeen eta, askotan, arreta mediko egokirik gabeko gaixotasunen eraginpean. Bere bizitza etengabeko ikara, degradazio eta deshumanizazio ziklo bat zen, armadak bere soldaduak "kontsolatzeko" orkestratu eta mantentzen zuena. Sistema hori ez zen gerraren ondorio sekundario hutsa izan, baizik eta nahita egindako eta antolatutako politika bat, historia modernoan giza eskubideen aurkako izugarrikeriarik handienetako bat izan zena.
Lekukotasun biziak: Kim Bok-Dong
Kim Bok-Dong (1926-2019) emakume ausart horietako bat izan zen. Asian Bossi emandako elkarrizketa batean hiru hilabete besterik geratzen zitzaizkionean bizitzeko, minbiziak eraginda, ahotsa altxatzea erabaki zuen, oraindik hitz egiteko adorerik ez zuten "kontsolamendu emakume" gisa esklabo bihurtutako milaka emakumeri laguntzeko eta haien kasua ikusarazteko.
Korean jaio zen familia xume eta batu batean. 14 urte zituela, erbesteratze-mehatxupean, soldadu japoniarrentzako uniforme-fabrika batean lan egitera behartu zuten. Beste 30 emakumerekin batera hiru itsasontzi ezberdinetan bidaiatu ondoren, Kantonera iritsi zen, bertan soldadu japoniarrek harrera egin zieten. Haietako batek esan zuen: "Ez duzu uste oso gaztea dela?". Armadako mediku batek miatu zituen, eta, gelara eraman zutenean, Kimek ateetatik ikusi zuen soldaduek harremanak zituztela beste emakume batzuekin.
Lehen aldiz bortxatu ondoren, odoletan itzuli zen, eta, beste bi neskarekin batera, bere buruaz beste egitea erabaki zuen. Amak gosea pasatzen bazuen janaria erosteko emandako won bakarra erabili zuen (garai hartan, kopuru handi samarra), eta garbiketako langileari alkohola erosteko eskatu zion (%63koa). Edatean, ahoa eta eztarria erre zizkion, eta orduak eman zituen konorterik gabe. Medikuak salbatu egin zuen, eta handik hamar egunetara, nahiz eta oraindik mentalki osatu gabe egon, ulertu zuen bizirik iraun behar zuela egia kontatzeko eta dena ezkutaturik gera ez zedin.
Astegunetan, jarduera txikiagoa zen zentroan, baina asteburuetan izugarrikeria areagotu egiten zen: larunbatetan 12:00etatik 18:00etara eta igandeetan 8:00etatik 17:00etara. Amaitutakoan, mina hain zen jasanezina, ezin baitzen ibili, ezta bere kabuz bere gelara itzuli ere. Medikuek injekzioak eta botikak ematen zizkioten “berreskuratzeko”.
Japoniak amore eman zuenean, Singapurreko tropak krimenak ezkutatzen saiatu ziren erizainen ospitale batera eramanez. Urtebete geroago, Kimek itsasontzi bat hartu zuen Koreara itzultzeko, eta han elkartu zen familiarekin. Zortzi urte igaro zirela esan zioten: 22 urte zituen. Fabrika batean lanean aritu zela uste zuten, eta, beraz, ezkontzeari uko egin zionean, harritu egin ziren. Amak behin eta berriz galdetu zion zergatia, eta Kimek erantzun zion: "Bortxatu egin naute, eta nire arazoa da. Ez dut inor honetara kondenatu nahi". Bere ama bihotzekoak jota hil zen egia jakin eta gutxira.
60 urterekin, Kimek duintasuna aurkitu zuen bere istorioa kontatzeko. Miraritzat jo zuen bizirik irautea, baina lotsa sentitu zuen besteek hori ezagutzea. Berak eta bizirik iraun zuten beste batzuek ez zuten dirua nahi, krimena aitortzea baizik: Japoniako gobernuaren barkamen formala eta historia liburuek egia islatzea. Konpentsazio ekonomikoei uko egiten zieten, iragana isilaraztea esan nahi bazuten. Kimek berak bezala, hil baino lehentxeago gogoratu zuen: "Ez gara mamu lotsatuak. Munduak entzutea eskatzen duten lekukoak gara". Bere justizia-aldarrikapenak, kontakizun ofizialak erabat baztertua, kaleak, pantailak eta, batez ere, krimen batzuk gogorarazteko izugarriegiak direla uste dutenen kontzientzia hartu ditu. Horregatik, hain zuzen ere, behin eta berriz kontatu behar dira.
Min guztia gorabehera, Kimek baliabiderik gabeko haurrei eman zien jasotako diru guztia, ikasteko aukera izan zezaten, hori izan baitzen bere amets zapuztua. Esaten zuen: "Oraindik barkatzeko gaitasuna dut, baina barkamena behar dut, ez milaka dolar".
Esplotazioaren ondorioak
Gerraosteko Koreak isiltasun konplize batekin erantzun zion emakume horien sufrimenduari. Hainbat urtez kanpoan izan ziren familiek isilpean arbuiatzen zituzten; legezko markoek ez zituzten ezagutzen; bizilagunek beren atzean xuxurlatzen zuten: "armadaren soberakinak". Chunghee Sarah Soh-ek The Comfort Women: Sexual Violence and Postcolonial Memory-n dokumentatzen duen bezala, biktimizazio bikoitz horrek – lehenik borreroek, gero beren gizarteak – isolamendu horma bat sortu zuen, askok eskalatu ezin izan zutena. Batzuk isilik ezkondu ziren, beren iragana senarrengandik ere ezkutatuz; beste batzuk "eroritako emakumeentzako" etxeetan giltzapetu zituzten. Estatuak, Japoniarekiko harremanak berreraikitzearekin justizia egitearekin baino kezkatuago, bere kasuak artxibatu zituen "gerrako albo-kalteen" eufemismopean.
Ahanzturaren itun sozial horren aurrean, artea eta memorialak memoriaren lubaki gisa sortu dira. I Can Speak (2017) filmak borroka hau kapsulatzen du Ok-boonen bidez, 70 urterekin ingelesa ikasten duen emakume zahar bat, AEBetako Kongresuaren aurrean lekukotza emateko. Eszena urratzaile batean, bere sabeleko markak erakusten ditu, "Ez ginen boluntarioak izan!" oihukatzen duen bitartean. Izenak lapurtu zizkiguten, gaztetasuna, duintasuna! ". Fikzio honek benetako gertaerak islatzen ditu: Lee Yong-soo bezalako emakumeek munduan zehar bidaiatu zuten eskuz marraztutako mapekin esklabo bihurtu zituzten "kontsolamendu zentroak" kokatzeko.
"Bakearen Neskatilak”, Seulgo enbaxada japoniarraren aurrean jarritako brontzezko estatua horrek, oinaze eta erresistentzia belaunaldi oso bat kondentsatzen du. 1992az geroztik, asteazkenero, bizirik atera direnak eta ekintzaileak han biltzen dira, eta Asiako protestarik luzeena bihurtu da. 2015ean Japoniak mugiaraztea eskatu zuenean konpentsazio akordiorako baldintza gisa, dozenaka erreplika sortu ziren San Frantziskotik Berlineraino. Gaur egun, estatua horren itzalak borroka eremu geopolitikoa izaten jarraitzen du: 2023an, filtratutako dokumentuek agerian utzi zuten Tokiok Korea presionatu zuela "japoniar aurkako monumentuak" kentzeko, AEBrekin egindako akordio militarren parte gisa.
Argigarriena memorialen xehetasunetan dago. Estatua nagusiaren ondoan aulki huts bat dago, eta urtero aulki bat kentzen da bizirik dagoen pertsona bat hiltzen denean. Seulen haiei eskainitako museoak erresistentzia klandestinoaz hitz egiten duten eguneroko objektuak gordetzen ditu: mezuak brodatzen zituzten oihal zatiak, arma gisa erabilitako ispilu hautsiak, hilekoaren odolez idatzitako egunkariak. Aztarna horiek dokumentu ofizialek alde batera uzten dutena kontatzen dute: infernuan ere uko egin ziotela gizaki izateari uzteari. Oroimenaren aldeko borroka honek bizirik dirau. Bizirik iraun duten azken amona taldea (2024an erregistratutako 9 bakarrik) denboraren aurka borrokatzen ari den bitartean, Koreako belaunaldi berriek justizia sozialaren bandera bihurtu dute beren kausa.
Iragana azaleratzea: memoria historiko feminista eta klasekoa defendatzeko
Hainbat hamarkadatan, Japoniako gobernuak ukatu, ezkutatu eta manipulatu egin zuen gerran milaka emakumeri ezarritako esklabotza sexualari buruzko egia. 1993ko Kono Adierazpena aitorpen txiki bat izan zen, baina ez zuen barkamen formalik, konpentsazio egokirik edo historia liburuen zuzenketarik eskaini. Ikerketa akademikoek, hala nola Yuki Tanakaren Japan 's Comfort Women (2002) izenekoak, erakutsi zuten erregistroak faltsutu zirela hertsadura ukatzeko eta indarkeria sistematikoaren errealitatea gezurtatzeko. Kultura eta memoria kolektiboa ere funtsezko arma bihurtu dira justiziaren aldeko borroka honetan. Besteak beste, The Apology (2016) dokumentalak eta Seulgo Consueloko Emakumeen Museoa dokumentalak, zeinak testigantza eta objektu pertsonalak gordetzen dituen, memoria hori bizirik mantentzen duten eta belaunaldi berriak hezten dituzten.
Ukazio horren aurrean, biktimak Japoniak Esklabo Bihurtutako Emakumeentzako Korear Kontseiluan antolatu ziren, eta bertatik eskatu zuten Japoniako Parlamentuaren erantzukizun zuzena aitortzeko, emakume horiei oraindik “prostituta” deitzen dieten eskola-eskuliburuak zuzentzeko, eta konponketak bitartekorik gabe eta manipulazio politikoko saiakerarik gabe emateko.
Japoniaren eta Hego Korearen arteko 2015eko akordioa, biktimen parte-hartzerik gabe sinatua, baztertu egin zen, nahikoa ez zela eta baztertzailea zela iritzita. Japoniak hirugarren herrialdeetan oroimenaren estatuak eta sinboloak ezabatzeko presioa egin du, negazionismoa berretsiz.
Koreako garapen ekonomikoa gizarte-desberdintasun sakonari eta errotutako egitura patriarkalei eustean oinarritzen bada ere, “kontsolamenduko emakumeen” moduko istorioak oraindik ez dira ezagutzen eta are gutxiago konpontzen. Kasu basati honek agerian uzten duenez, patriarkatua eta kapitalismoa aliatu banaezinak dira, eta, horregatik, komunista iraultzaileok benetako memoria historikoa eskatu behar dugu, behekoena, eta gure indar guztiekin borrokatu behar dugu memoria historiko kapitalistaren engainua, gure zapalkuntza iraunaraztea baino bilatzen ez duena.
